فی البدء ... وبشأن اختیار الناقة محوراً لموضوع البحث هذا، لا بأس من الإشارة إلى أن الباعث على ذلک لیس ما تمتعت به الناقة من حظوة عند العربی اتصلت أسبابها بتلک الرفقة، المضنیة الموثقة بالصبر والجـَلـَد، لأسفاره الدائمة تجتاز به کالسفینة مجاهیل الصحراء الموحشة صوب مواطن المیاه والکلأ، ونحو الممدوحین، وبین القبائل، کما اتصلت بتلک القیمة العالیة التی تمثلها فی حیاته، فی السلم والحرب، بحیث بات وجودها الواقعی المستمر متواشجاً بحیویة وعمق بنسیج حیاة العربی المادیة والمعنویة فی الصحراء، وصارت جزءا من کیانه الروحی، أقول: لیس هذا باعث الاختیار، على الرغم من أهمیته وصلته بالموضوع، لأنه اصبح بدیهة أوفتها مظان اللغة والأدب القدیمة بثروة لغویة وأدبیة هائلة استوعبت کل ما یتصل بطبیعتها –أی الناقة- ودقائق تکوینها وحیاتها شرحاً وتفصیلاً ، إنما الباعث هو الوجود الشعری الجمیل لذلک الکائن العجیب، الذی استأثر برقعة بالغة من لوحة الشعر العربی قبل الإسلام((حتى یوشک قارئ هذا الشعر أن یخرج  بانطباع مضلل فیتوهم أنه شعر الإبل وحدها، أو شعر الإبل وما یتصل بها من أطلال تقف علیها وحبیبة تلحق بها وممدوح ترحل إلیه ثم لاشیء بعد ذلک أو لا شیء یهم بعد ذلک)) . وربما کان مبعث هذه (الحظوة الشعریة) الکبیرة لهذا الکائن فی مملکة الشعراء العرب ما أشار إلیه (بروکلمان) من انه ((کان یلهب رغبة العربی فی الصیاغة والتصویر الفنی، کما ألهب البقر شعراء الهند فی عصر ((الفیدا)) تلک الصیاغة الفنیة التی جعلت من ((هذه الناقة صورة خیالیة صنعها  العقل والإبداع. ولم یکن هذا غریباً على الأصمعی والرواة واللغویین الذین استعاروا من فکرة الناقة فکرة الإبداع فی الشعر فسموا الشعراء المجودین باسم الفحول)). ولا غرابة فی ذلک إذ إن فکرة الناقة، کما یرى (مصطفى ناصف) من أغنى أفکار العربی تنوعاً، فهی – أی الناقة – تبتعث هموم الشاعر العربی قبل الإسلام وقلقه وحزنه، خالقة الأفکار التی ترتقی بإنسانیته فوق مصاف الإشباع الحیوانی للحاجات الأولیة لذلک ((یستطیع المرء أن یقدر خصب الشعر الجاهلی إذا ألمّ بهذا الفرس وتلک الناقة، فهما –معاً – مظهر النمو العقلی والروحی فی الشعر الجاهلی)). ودراسة فکرة الناقة تعنی دراسة صورتها التی اخترناها، هنا، عند الشاعرین: (المثقب العبدی) و(الأعشى).